成唯识论者。此论成立唯识。故名成唯识论。梵云 毘若底。识也。么怛喇多。唯也。悉底。成也。奢萨怛罗。 论也。应云识唯成论。而译为成唯识论者。彼方先 所後能。此方先能後所。是以唐梵次序不同。今顺 梵文。先明唯识。後明成字。唯识二字之中。又先明 识。识之名義。约有幾何。若约同门自相。不可分别。 若约异门共相。随義似分。名约性相有九。義包内 外具五。名有九者。一眼识。二耳识。三鼻识。四舌识。 五身识。六意识。七末那识。八阿赖耶识。九净识。義 具五者。一识自相。谓识自证分。二识所变故。一切 境界从心现起。三识相应故。同时受想等心法。四 识分位故。识上四相等。五识实相故。谓二空真如。 是识实性。自上诸法。皆不離识。总名唯识。故知若 相若住。若境若心。乃至差别分位。皆是唯识。捲舒 匪離。总别同时。犹雲雾之依空。若波澜之涌海。又 古德廣释唯识。義有十门。明此唯识二字。先離解。 次合解。先且離解。初唯。後识。初唯字者。有三義。一 者拣持之義。拣谓拣去。拣去我法所执。持谓持取。 持取依圆二性。论云。唯言为遣離识我法。非无不 離识心所无为等。二者决定義。决无離心之境。定 有内识之心。谓小乘離心有境。淸辩撥无内心。三 者显勝義。谓心王勝。心所等劣。今但显勝。不彰于 劣。瞿波论师二十唯识云。此说唯识但擧王勝。理 兼心所。如言王来。非无臣佐。次解识字者。即了别 義。谓八种心王。是识自性等。五位百法。理之与事。 皆不離识。不尔。真如应非唯识。摄馀归识总立识 名。经云。三界唯心。次合释唯识者。唯。谓拣去。遮无 外境。境无非有。识。能了别。诠有内心。心有非无。合 名唯识。唯谓遮无是用。识表诠有是体。摄用归体。 唯即识。持业释也。问。此言唯遮外境不有。为遮離 心之境。为遮不離心之境。答。设尔何失。难。二俱有 过。若遮離心之境是无。馀有不離心相分在。何以 但言唯识。不言唯境识。若遮不離心境是无。应但 有能变三分。阙所变相分过。如何通释。答。所言唯 识者。遮心外境无。不遮内境不離识相分是无。问。 内境与识。既幷非无。如何但言唯识。不言唯境识 耶。答。以护法菩萨云。境名通于内外。谓有離心境。 不離心境。恐滥外境。但言唯识。所以论云。谓诸愚 夫。迷执外境。起烦恼业。生死轮迴。不解观心。非谓 内境相分如。外都无。又云。唯言识者。是了别義。意 云。五位一百法。理之与事。不離识。今摄归识。总言 识名。以万法由心起故。然即非唯一人之识。亦非 唯一识。更无馀识等。出唯识体者。一所观出体者。 即取五位一百法为体。以通观有为无为法故。即 以识相识性合为唯识体。皆不離识故。二能观出 体者。即唯取心心所为体。心所与识常相应故。即 唯能非所。若约唯识观。即取别境中慧为体。于所 观境。观察勝故。又明唯识差别。总摄诸缘及理。有 其十种。一遣虚存实義者。遣为除遣。虚为虚妄。观 遍计所执。唯虚妄起。都无体用。应正除遣。为情有 理无故。存者留義。实谓实有。即观依圆法体。是实 有。是本後二智境。应正存留。为理有情无故。良由 一切异生小乘无始时来妄执我法为有。淸辩菩 萨等妄撥理事为空。今于唯识观中。遣虚者。空观 对遣有执。存实者。有观对遣空执。非有非空。法无 分别。離言诠故。二者捨滥留纯義。捨为捨離。滥即 相滥。留谓存留。纯为无杂。虽观事理。有境有心。为 心不孤起。仗境方生。境不自生。识变方起。由境有 滥。捨之不称。唯心体既纯。留说唯识。故论云。识唯 内有。境亦通外。恐滥外境。但言唯识。非为内境如 外都无。花严经云三界唯心故。三摄末归本義。摄 谓绾摄。末即见相二分。归即向本。谓识自证分是 所依体故。今摄末见相分。归本自证分体。故言唯 识。故解深密云。诸识所缘。唯识所现。四隐劣显勝 義。谓王所俱能示现。心所即劣。依他起故。隐劣不 取。心王即勝。所依体故。故言唯识。即名显勝。故莊 严论云。许心似二现。如是似贪等。五遣相证性義。 识言所表。具有事理。事谓相用。遣而不取。理为体 性。应求作证。故摄论偈云。依绳起蛇解。见蛇知是 无。证见彼分明。方知明性乱。六境義。境谓所观境。 识即能观心。此所观境。由识变现。境不離识。立境 唯识。故阿毘达摩经云。鬼人天等。所见各异。七教 義。即能诠教。说有唯识義。故楞伽经偈云。由自心 执著。心似外境转。彼所见非有。是故说唯心。八理 義。道理唯识。唯识颂云。是诸识转变。分别所分别。 由此彼皆无。故一切唯识。九行義。行谓观行。即菩 萨在定位作四寻伺观等。即观行及定。俱不離识。 故瑜伽论偈云。菩萨于定位。观境唯是心等。十果 義。谓佛果四智菩萨。所有功德。皆不離识。故莊严 论云。真如无境识。是净无漏界等。如上十義。性。相。 境。智。教。理。行。果等。皆唯是识。无有一法。而非所标。 故称群经了義中王。诸圣所依之父。若有遇者。顿 息希望。无一法而可求。无一事而不足。全获如来 无上之珍宝。寧同荆岫璞中。已探教海秘密之灵 珠。岂比骊龙颔下。遂得尽众生之苦际。断烦恼之 病原。一念功全。千途自正。已释唯识竟。今当释成 字。成者。安立之義。故枢要云。安教立理。名之为成。 问。成立唯识。有何義利。答。我佛法中。以心为宗。凡 夫外道。偝觉合尘。驰流生死。菩萨愍之。故造此论。 成立唯识。令归本源。解脱生死。所以成立。问。以何 方便。得归本源。答。有五观门。令自观心。得本源故。 五观门者。即前十義中遣虚存实为初观。捨滥留 纯为二观。摄末归本为三观。隐劣显勝为四观。遣 相证性为五观也。问。论者何義。答。教诫学徒。抉择 性相。激扬宗极。藻義攸归。垂笵後昆。名之为论。问。 论题四字。何字能所。答。论字为能成。唯识为所成。 成字通能所。问。当作何释。答。若成目能成。成属论 字。唯识之成。或成唯识之论。依主释也。或论体之 上。有能成之用。以用随体。成即是论。持业释也。若 成目所成。成属唯识。唯识即成。或所成即唯识。亦 持业释也。问。论字唯能。唯识唯所。论有本末。何论 能成。答。本末皆能。若本论为能成。佛经唯识为所 成。若末论为能成。本论唯识为所成。问。能成所成。 皆有教理。此当何句。答。当以教成理之句。何以故。 论是其教。唯识是理故。问。此论以何为宗。答。唯识 为宗。何以故。识有非空。境无非有。以为宗故。问。以 何为体。答。护法正義。实能所诠文義为体。问。凭何 教理。答。二十论云。辗转增上力。二识成决定。问。论 有宗论释论。此论是何。答。此宗论也。正凭六经。横 该大藏。明唯识理。故为宗论。不单解释别一本经。 故非释论。问。教有三藏。一素怛囕经藏。二毘奈耶 律藏。三阿毘达摩论藏。此于何摄。答。此当第三对 法藏摄。问。教说一乘或三乘。谓菩萨缘觉声闻。或 说五乘。加人与天。此何乘收。答。正是一乘。三中菩 萨。五内第一。